Abstract
Ce cahier de recherche vise à montrer que la doctrine sociale de l’Eglise défend une pensée critique de « l’idéologie libérale » », entendue comme le système de pensée des Lumières, et du libéralisme économique, considéré comme le mode de régulation de la société moderne de liberté. Le travail met en évidence, depuis la « rupture des Lumières », la permanence d’un affrontement, dont les formes évoluent selon les périodes, sans être jamais réduit sur le fond. Dans une première section nous présentons les conséquences de la rupture des Lumières sur l’Eglise catholique. Dans la deuxième section nous montrons la volonté des papes Léon XIII (en 1891) et Pie XI (en 1931) de promouvoir une alternative chrétienne à la conception moderne de l’homme et de la société. Dans la troisième section nous avançons l’idée que l’Eglise, à la suite du Concile Vatican II, développe une doctrine sociale moins percutante même si le discours reste critique. Dans une dernière section, nous évoquons le retour à un catholicisme plus offensif avec Jean-Paul II. Nous concluons sur l’idée que la doctrine sociale de l’Eglise catholique ne doit pas être interprété comme un enseignement destiné à éclairer la conscience des chrétiens pour favoriser leur cheminement dans le monde, mais bien plutôt comme une résistance à la culture moderne, dominée par la sphère économique., This working paper demonsrates that the social doctrine of the Catholic Church defends a critical approach to " the ideology of liberalism" seen as a system of ideas belonging to the Enlightenment, and to the concept of the free market economy when taken as the guiding mechanism of free modern society. The thesis points out that since " the great divorce of Enlightenment, there is persistent opposition, taking different froms in different periods without ever being attenuated in its essence. The first section presents the consequences of Enlightenments over the Catholic Church. The second section analyses the ideas of the Popes. Leo XIII and Pius XI, of promoting a Christian alternative to the modern conception of the society. The third section defends the persistence of hard-line thinking in the conciliary encyclicals, even though the outward form of the opposition is more muted. The last section points out the return of more radical Catholicism with Jean-Paul II. The teaching of the Catholic Church should not be interpreted as a call to free thinking but rather as a form of resistence to modern culture dominated by economic priorities.